dimarts, 31 d’agost de 2010

La veu en contra de l'islam a Alemanya


Català:

Alemanya se li coneix com "el Geert Wilders alemany": el polític socialdemòcrata i director bancari Thilo Sarrazin. En el seu recentment publicat llibre, Zarrazin afirma que la immigració de musulmans representa una amenaça a la cultura alemanya. El país es mostra commocionat. 


Thilo Sarrazin, membre de la comissió directiva del Banc Central alemany, va presentar aquest dilluns el seu llibre "Alemanya es decideix auto eliminar". A més del seu missatge antiislàmic, també tracta una controversial teoria genètica. Unes cent persones protesten fora de la sala on Sarrazin presenta el seu llibre. Dins, els periodistes intenten obrir-se pas. Fotògrafs i camarógrafos es pugen a les cadires i taules per poder recollir una imatge de Sarrazin, que comença la seva dissertació.  

Col.lapse Thilo Sarrazin no és un orador molt talentós. Costa energia concentrar-se en el seu discurs, encara que el que digui no sigui cap bagatel. I més encara a Alemanya, que a causa dels crims comesos en el passat, intenta tractar els drets de la minoria de la forma més acurada possible. Resumint, el missatge de Sarrazin és: Alemanya, el país i la seva cultura, sucumbirà davant la immigració massiva de les dècades passades. "El poble i Estat alemany han arribat a un moment crucial de la història, i molts encara no s'adonen de l'abast i caràcter de l'esdeveniment", va dir Sarrazin. "Amb la seva història mil.lenària, el poble alemany va ara camí a decideix auto eliminar quantitativament." Per fonamentar el seu enunciat, Sarrazin apel a estudis demogràfics que mostrarien que la població autòctona del país està minvant, mentre que el nombre d'estrangers augmenta. Sarrazin assegura a més que els immigrants mai formaran part de la cultura germànica.  

Principals culpables El polític diferència més entre grups d'immigrants. Els musulmans no s'integrarien a la societat, i són per ells els causants dels més seriosos problemes. "En aquest tema no es parla d'origen ètnic, sinó del fet de provenir de la cultura islàmica. Els problemes amb els immigrants desapareixen quan ja no es pot percebre més diferències entre aquests i els alemanys. No és així en el cas dels musulmans. " Sarrazin va però encara més lluny. No parla només de diferències culturals, sinó també genètiques. Per exemple els jueus tenen un gen en comú; el mateix s'aplica per als bascos. En el seu llibre, Sarrazin es presenta com la cara alemany del moviment antiislàmic a Europa. No és el primer a atacar l'Islam a Alemanya, però sí el primer polític de talla que es manifesta tan obertament contra l'Islam. Les declaracions de Sarrazin sobre estrangers i jueus són una mica en extrem delicat en un país dolorosament conscient del seu passat nazi. Sarrazin opina que no cal oblidar-se de la guerra, però tampoc deu un ser presa del passat en buscar solucions a problemes actuals.  

Distanciament de Wilders Serà Sarrazin i el seu antiislamistes una mena de Geert Wilders alemany?

Les declaracions contra l'Islam estan per cert en una mateixa línia, però Wilders no tracta la qüestió genètica. El mateix Sarrazin es distancia explícitament de Wilders. "Lamento tant el que està passant a Holanda com la majoria dels holandesos sensats ho lamenten", opina Sarrazin. "Era tasca dels principals partits polítics a Holanda enfrontar el problema a temps, per així evitar el resultat electoral que hem vist. Considero el sorgiment de partits nacionalistes de dreta com una cosa en extrem perillós. " Per aquesta raó, Sarrazin no vol fundar el seu propi partit, sinó quedar-se al socialdemòcrata SPD i tractar en aquest context els problemes i les seves possibles solucions. No obstant això, l'SPD vol alliberar-se d'ell. Al mateix temps, el Banc Central alemany ha convidat a Sarrazin a una reunió per discutir el seu futur professional.

 -------------------------------------------------------

  Deutsch:

In Deutschland ist es bekannt als "der deutsche Geert Wilders": die sozialdemokratische Politiker und Bankdirektor Thilo Sarrazin. In seinem jüngst erschienen Buch behauptet, dass Zarrazin muslimische Einwanderung eine Bedrohung für die deutsche Kultur darstellt. Das Land war schockiert Probe. Thilo Sarrazin, Mitglied des Steering Committee der Deutschen Bundesbank, präsentiert sein Buch "Deutschland beging sie Selbstmord." Zusätzlich zu seinen anti-islamischen Botschaft befasst sich auch mit einer umstrittenen genetischen Theorie. Ein paar hundert Menschen protestierten außerhalb des Zimmers, wo er sein Buch präsentiert Sarrazin. Inside, versuchen Journalisten die Leviten gelesen. Fotografen und Kameraleute sind die Stühle und Tische hochgeladen abholen ein Bild von Sarrazin, der seine Arbeit beginnt.

  Zusammenbruch Thilo Sarrazin ist ein sehr talentierter Redner. Es braucht Energie, um auf seine Rede konzentrieren, aber was er sagt, ist nicht keine Kleinigkeit. Dies umso mehr in Deutschland, die wegen der Verbrechen in der Vergangenheit begangen, versucht, die Rechte der Minderheit in der sorgfältigsten-Adresse möglich. Kurz gesagt, ist die Botschaft Sarrazin: Deutschland, das Land und seine Kultur, erliegen der Massenzuwanderung der letzten Jahrzehnte. "Das deutsche Volk und der Staat haben einen entscheidenden Moment in der Geschichte erreicht, und viele noch nicht erkennen, den Umfang und Charakter der Veranstaltung", sagte Sarrazin. "Mit seiner langen Geschichte, wird das deutsche Volk jetzt Selbst-Spleißen quantitative Weise." Zur Untermauerung seiner Aussage, Sarrazin spricht, dass der demografische Studien zeigen, dass das Land der indigenen Bevölkerung ist rückläufig, während die Zahl der Ausländer steigt. Sarrazin auch sichergestellt, dass Einwanderer nie Teil der germanischen Kultur.

Hauptschuldigen Die Politik unterscheidet auch zwischen den verschiedenen Einwanderergruppen. Muslime nicht in die Gesellschaft zu integrieren, und sie verursachen die größten Probleme. "Das Thema nicht erwähnt, ethnische Zugehörigkeit, sondern die Tatsache, aus der islamischen Kultur. Die Probleme verschwinden, wenn die Einwanderer nicht mehr wahrnehmen mehr Unterschiede zwischen ihnen und den Deutschen. Nicht so im Fall der Muslime. " Sarrazin ist noch weiter. Spricht nicht nur von kulturellen Unterschieden, aber auch genetische. Zum Beispiel, Juden ein gemeinsames Gen, das gleiche gilt für den haben Basken. In seinem Buch ist wie die deutsche Sarrazin Gesicht anti-islamische Bewegung in Europa vorgestellt. Es ist das erste in Deutschland den Islam anzugreifen, aber der erste Politiker von Format so offen gegen den Islam manifestiert. Sarrazin's Äußerungen über Ausländer und Juden sind etwas extrem empfindlich in einem Land schmerzlich bewusst seine Nazi-Vergangenheit. Sarrazin sagt, wir sollten nicht über den Krieg zu vergessen, aber weder sollte man zum Opfer fallen, die Vergangenheit, um Lösungen für aktuelle Probleme zu suchen. Wilders distanziert Islamismus ist Sarrazin und Geert Wilders eine Art deutsch? Die Aussagen gegen den Islam sind in der Tat auf der gleichen Linie, aber nicht viel mit Wilders Genetik. Sarrazin selbst distanziert sich ausdrücklich von Wilders. "Ich bedauere, was so viel ist in den Niederlanden und den Niederlanden am sinnvollsten Bedauern geschieht", sagt Sarrazin. "Es war die Aufgabe der wichtigsten politischen Parteien in den Niederlanden vor dem Problem, in der Zeit, bis das Wahlergebnis haben wir gesehen, zu vermeiden. Ich denke, das Entstehen von Rechtsextremismus nationalistischen Parteien als etwas extrem gefährlich. " Aus diesem Grund Sarrazin will nicht seine eigene Partei zu starten, sondern bleiben in der sozialdemokratischen SPD und diskutieren in diesem Zusammenhang die Probleme und mögliche Lösungen. Allerdings will die SPD ihn loswerden. Gleichzeitig forderte die deutsche Zentralbank Sarrazin zu einem Treffen, um ihre berufliche Zukunft zu diskutieren.

Dr. Explosion - Surf Taliban

dilluns, 30 d’agost de 2010

Augmenta a Europa les veus en contra de la immigració massiva



Berlín .- Thilo Sarrazin, membre del Bundesbank i del Partit Socialdemòcrata Alemany (SPD), va presentar avui el seu nou llibre, una polèmica obra plena de postulats antimusulmana. Però ell no és l'únic. A tot Europa sembla haver cada vegada més veus que, com el populista holandès Geert Wilders, consideren l'Islam una amenaça. Més de 1,5 milions d'holandesos van votar en les eleccions parlamentàries de juny a Wilders, que no dubta a comparar l'Alcorà amb "La meva lluita", del dictador Adolf Hitler, i que qualifica Mahoma de "bàrbar, assassí de masses i pedòfil ", va informar DPA. La seva formació Partit per la Llibertat (PVV), es va convertir en la tercera força del Parlament holandès. Entre els seus objectius figuren el fre a la immigració procedent de països musulmans, la prohibició del vel, la retallada de les ajudes als ciutadans musulmans i el tancament de mesquites. En un programa de la televisió australiana citat avui pel diari holandès "De Volkskrant", Wilders va titllar l'Islam de "ideologia violenta" i va demanar a tot Occident que posi fre a la immigració provinent de països de majoria musulmana. Sarrazin no va ser potser tan lluny, però el seu llibre, "Deutschland schafft sich ab - Wie wir unser Land aufs Spiel setze", (Alemanya es dissol: com posem en joc el nostre país), ha generat controvèrsia a tot el país per assegurar que els turcs, primer grup immigrant a Alemanya, i els musulmans en general, s'integren pitjor que la resta d'estrangers i fan més mal que bé a la societat que els acull. En la seva opinió, la integració a Alemanya es fa difícil perquè "la immigració es concentra cada vegada més en les capes culturalment més baixes de la societat de països marcats per l'islamisme". "A tota Europa els immigrants musulmans s'integren clarament pitjor que la resta de grups", va insistir exposant que "les raons per a això no són ètniques, sinó que aparentment es troben en la cultura de l'Islam". Així, en una abarrotadísima roda de premsa a Berlín, va acusar a aquestes comunitats de reduir el nivell educatiu d'Alemanya i d'haver contribuït al declivi social i econòmic de la primera potència europea. I encara va anar més enllà a l'advertir del perill d'islamització que corre el país en les pròximes dècades. Els turcs i els immigrants àrabs tenen més descendència que la població autòctona, per la qual cosa, segons els seus càlculs, en tres generacions, és a dir a finals de segle, podria produir-se "la fi de la cultura alemanya", el que vindria a significar que els alemanys serien "estranys al seu propi país". Les seves declaracions arriben en un moment en què el racisme i la intolerància semblen guanyar terreny a Europa, tot i que a Alemanya, els seus asertos han provocat un enorme escàndol i una onada de crítiques des de tots els fronts, fins i tot des del seu propi partit, que avui anunciar que obrirà un procés d'exclusió contra ell per defensar "idees i valors contraris al SPD". 

 A França, la política d'expulsió de gitanos del govern de Nicolas Sarkozy s'ha guanyat centenars de retrets dins i fora del país i la Comissió Europea està duent a terme el seu propi examen del tema, però el president gal segueix endavant amb el seu pla i en de començament d'any ha tornat més de 8.000 gitanos a Romania i Bulgària. També sembla complicar-se la situació per als immigrants no qualificats que decideixin radicar a Àustria. La ministra de l'Interior austríaca, la conservadora Maria Fekter, planeja introduir una llei que obligui els nous immigrants a adquirir coneixements bàsics de l'idioma alemany abans d'ingressar al país. A Dinamarca, el conservador Partit Popular Danès (DVP), augmenta les seves advertències contra la amenaçadora "islamització" del país, una alerta que ja comença a ser presa seriosament per altres formacions polítiques. En aquest país es reimprimirán a finals de setembre les caricatures de Mahoma que tant rebuig generar el 2005 entre els musulmans en aparèixer en el "Jyllands-Posten". En aquesta ocasió es podran veure en un llibre que analitzarà la indignació que van causar els dibuixos del profeta a tot el món islàmic. El tema de la immigració i la suposada criminalitat que alguns sectors vinculen a ella s'ha convertit en un dels temes preferits a Suïssa, encara que l'anterior ministre de Justícia, Christoph Blocher, estendard de la Unió Democràtica del Centre, - el partit de dreta suís-, sembla haver moderat la seva postura en l'últim temps. El mateix passa a Itàlia, on l'Executiu de Silvio Berlusconi, s'ha proposat com a primer objectiu garantir la seguretat al país i per això ha decidit endurir la seva lluita contra la immigració il legal, que considera vinculada directament a l'augment de la criminalitat. 


diumenge, 29 d’agost de 2010

França, disposada a accelerar l'expulsió de més gitanos

El govern de París nolieja dos avions més amb 250 immigrants romanesos en situació irregular i anuncia més vols cap a Bucarest El gir en seguretat del president Sarkozy irrita l'esquerra i incomoda bona part de la dreta

Tot i les innombrables crítiques que ha motivat els últims dies el gir en seguretat del president Nicolas Sarkozy, França va continuar ahir amb les expulsions de gitanos romanesos. Dos vols noliejats amb 250 immigrants en situació irregular van sortir dels aeroports de París i Lió en direcció a Bucarest. No haurien de ser els últims, segons va apuntar el titular d'Immigració, Éric Besson, disposat a “accelerar” les expulsions els pròxims dies. Des de començament d'aquest mes, un centenar de campaments i recintes ocupats per gitanos han estat desmantellats per les forces de seguretat franceses. Segueixen l'ordre que Sarkozy va donar a l'inici de l'estiu, quan va demanar tancar prop de 300 campaments a tota la geografia francesa. En total, uns 700 gitanos romanesos i búlgars han sigut expulsats a l'agost. Des de principis d'any, la xifra s'eleva a més de 8.300. El govern justifica les expulsions amb l'augment de la taxa de delinqüència dels gitanos a França, que hauria crescut un 139% entre el 2008 i el 2009. La iniciativa, interpretada com un intent de recuperar el favor del segment més dretà del seu electorat de cara a les presidencials del 2012, ha aixecat una intensa polèmica amb l'oposició d'esquerra, però també amb les institucions religioses, europees i internacionals. En els últims dies França ha rebut crítiques de l'ONU, de la Comissió Europea, del Consell d'Europa i fins i tot del Vaticà, a través d'un missatge en francès del papa Benet XVI, que va instar a “acollir la legítima diversitat humana”. A banda de les crítiques del Partit Socialista –la líder de l'oposició, Martine Aubry, va qualificar ahir les últimes setmanes com “l'estiu de la vergonya per a França”–, les expulsions també han incomodat bona part del partit governamental UMP, en especial els hereus del chiraquisme i el clan democristià. Els exprimers ministres Alain Juppé i Jean-Pierre Raffarin han criticat obertament la iniciativa, així com Dominique de Villepin, que l'ha titllat de “taca a la bandera republicana”. Fins i tot el cap de govern, François Fillon, se'n va desmarcar subtilment fa uns dies, quan es va oposar a “instrumentalitzar” la lluita contra la immigració irregular i es va negar a actuar “amb laxitud, però tampoc amb excés”. Malestar romanès Les noves expulsions es van produir ahir mentre seguia la visita de dos membres del govern romanès. Oficialment, la visita s'hauria desenvolupat amb cordialitat, però els dos secretaris d'estat desplaçats a París van expressar en privat el seu malestar respecte al que consideren una deriva xenòfoba. A més, Bucarest tampoc veu bé que el govern francès suggereixi a la Comissió Europea vetar l'accés de Romania a l'Espai Schengen si no és capaç de controlar el desplaçament massiu de sensepapers. 


Serà que els fan fora perquè són d'ETA? Segon 42.

dissabte, 28 d’agost de 2010

National Counterterrorism Center: 2009 Report on Terrorism

Document que complementa els que la CEEC ha publicat darrerament sobre el terrorisme. En aquest cas, elaborat pel National Counterterrorism Center dels Estats Units, agència que recull les dades de tots els serveis d'intel·ligència d'aquest país CLIQUEU AQUÍ PER LLEGIR EL DOCUMENT

divendres, 27 d’agost de 2010

Mart i Hefest: La tornada de la Historia de Guilleume Faye

El segle XXI serà un segle de ferro i de tempestes. No s’assemblarà en res a aquelles prediccions armonioses fetes fins els anys seixanta. No s’esdevindrà l’aldea global profetitzada per Marshall MacLuhan al 1966, ni el planeta en xarxa (network planet) de Bill Gates, ni la civilització mundial liberal i sense historia dirigida des d’un únic Estat “onusí” descrita per Francis Fukuyama. Serà el segle dels pobles en competició i de les identitats ètniques. I paradoxalment, els pobles reeixits seràn aquells que es mantinguin fidels o que tornaran als valors i realitats de l’antigor, ja siguin aquests biològics, culturals, ètics, socials o espirituals, i que, alhora, seran els que dominin amb mestratge la tecnociència. El segle XXI serà aquell on la civilització europea, prometeica i tràgica més eminentment fràgil, patirà una metamorfosi o arribarà a conèixer el seu propi i inaturable crepuscle. En acabat, serà un segle decisiu. A Occident, els segles XIX i XX han estat els de la creença en l’alliberament de les lleis de la vida, als que s’ha cregut que era possible arribar a la ment després d’haver arribat a la Lluna. El segle XXI molt probablement posarà les coses al lloc que les pertoca i suposarà el “retorn a allò real”, també molt probablement mitjançant el camí del patiment. Els segles XIX i XX han vist l’apogeu de l’esperit burgés, aquella petita sífilis mental, monstruosa i lletja fotocopia de la noció d’elit. El segle XXI, temps de tempestes, veurà com es renoven alhora els conceptes de poble i aristocràcia. El somni burgés s’enfonsa en la podridura dels seus mateixos principis i de les seves promeses porugues: No són, forçosament, temps de bonança i cofoisme pel materialisme i el consumisme, el capitalisme transnacional triomfant i l’individualisme. I no molt més per la seguretat, la pau o la justícia social. Conreem l’optimisme pessimista de F.-W. Nietzsche. «Ja no resta cap ordre al que defensar, cal refer-ne un de nou», va escriure Pierre Drieu La Rochelle. I sorgeixen les preguntes: ¿Pot ser que vagi tot malament al decurs de les primeres passes del segle XXI? ¿Pot ser que tots els indicadors estiguin en vermell roent? Doncs millor encara. ¿Potser no ens predeien la fi de la historia després de l’enfonsament de la U.R.S.S.? Estem assistint justament al seu retorn sorollós, bel·licós i arcaic. L’islam torna a encetar les seves guerres de conquesta. L’imperialisme americà es desencadena. La Xina i l’India malden per arribar a ser superpotencies, etc. El Segle XXI estarà sota el doble signe de Mart, el Déu de la Guerra, i d’Hefest, el Déu forjador d’espases, mestre-patró de les tecniques, dels focs tel·lúrics. ENVERS LA QUARTA EDAT DE LA CIVILITZACIÓ EUROPEA A la civilització europea, civilització superior, cal no dubtar gens en afirmar-la com a tal front la cantarella llangorosa de l’etnomasoquisme xenòfil, i caldrà, per poder sobreviure al Segle XXI, fer-hi una revisió colpidora de certs dels seus principis. I només en serà capaç si resta ancorada a la seva eterna personalitat metamòrfica: Haurà de transformar-se tota sencera restant com ella mateixa alhora, conrear l’arrelament i la desinstal·lació, la fidelitat identitària i l’ambició històrica. La Primera Edat de la civilització europea aplega l’Antiguitat i l’Edat Mitjana: Moment de gestació i de creixement. La Segona Edat va des dels Grans Descobriments fins la Primera Guerra Mundial: Es l’assumpció. La civilització europea conquereix el món. Però de la mateixa forma que Roma o l’Imperi d’Alexandre Magne, ella mateixa es fa devorar pels seus mateixos fills: Occident i Amèrica, i per aquells pobles que ella mateixa ha (superficialment) colonitzat. S’obre llavors, a un tràgic moviment d’acceleració de la historia, la Tercera Edat de la civilització europea després del Tractat de Versalles i la fí de la guerra civil europea de 1914-18: El malaurat segle XX ¡Només quatre generacions van caldre per fer estimbar en decadència el treball ascendent, la labor solis de més de quaranta generacions! La historia s’assembla a les asímptotes trigonomètriques de la “teoria de les catàstrofes”: Es al pinacle de la seva esplendor que la rosa es marceix, és després el temps assolellat i de serenor quan el cicló esclata. ¡La roca Tarpeia es ja propera al Capitoli! Europa va ser víctima del seu mateix prometeisme tràgic, de la seva mateixa obertura al món. Víctima d’aquest excés de tota expansió imperial: L’universalisme, oblidadís de tota solidaritat ètnica interna global. La Quarta Edat de la civilització europea s’obre avui. I serà la del renaixement o la perdició. El segle XXI serà per aquesta civilització hereva dels pobles-germans indoeuropeus, el segle malaurat, el del fatum, del destí que distribueix la vida o la mort. Però el destí no és l’atzar absolut. Contràriament a les religions del desert –el qual simbòlicament no representa més que el buit absolut– els pobles europeus saben endins de si mateixos que el destí i que les divinitats no són sempre omnipotents front la voluntat de l’home. Com Aquil·les, com Ulisses, l’home europeu dels orígens es manté dempeus i mai ajagut, prostrat o agenollat front els seus deus. No hi ha sentit de la historia. Fin i tot ferit, l’Arbre pot seguir creixent. Amb la condició de que retrobi la fidelitat a les seves mateixes arrels, als seus fonaments ancestrals, al terra que nodreix la seva saba. LA METAFORA DE L’ARBRE L’Arbre són les arrels, el tronc i el fullatge. Es a dir, el germen, el soma i la psique. 1) Les arrels representen el “germen”, el sòcol biològic d’un poble i el seu territori, la seva terra materna. Elles no ens pertanyen, les transmetem. Elles pertanyen al poble, a l’ànima ancestral i per vindre del poble, anomenada pels grecs Ethnos i pels germànics Volk. Vénen des dels ancestres i tenen com a destí les noves generacions. (Es per això que qualsevol mestissatge és una apropiació indeguda d’un bé a transmetre i, una altre vegada, una traïció). Si el germen s’esvaeix, ja no és possible res més. Podem tallar el tronc de l’arbre, però pot tornar eventualment a rebrotar. Però si arranquem les arrels o embrutem la terra, tot s’ha acabat. Es per això que les colonitzacions territorials i les desfiguracions étniques són infinitament més greus i mortals que les covardes servituds culturals o polítiques, de les que un poble pot, si cal, refer-se perfectament. Les arrels, principi dionisíac, creixen i s’endinsen al terra, mitjançant noves ramificacions: Vitalitat demogràfica i protecció territorial de l’Arbre contra les males herbes. Les arrels, el “germen”, mai arriben a estar mortes. Aprofundeixen en la seva essència, tal i com ho entenia Martin Heidegger. Les arrels són a la vegada “tradició” (allò que es transmet) i “matèria ígnia” (font viva, etern reinici). Les arrels són llavors en conjunt la manifestació de la memoria i d’alló ancestral més profunds i del etern caràcter jove dionisíac. I aquesta manifestació ens remet al concepte capital d’aprofundiment. 2) El tronc, és el “soma”, el cos, l’expressió cultural i física d’un poble, sempre en constant innovació nodrida per la sava vinguda des de les arrels. No està quallat o petrificat, gelificat. S’engreixa en capes concèntriques aixecant-se tot ell envers el cel. Avui, aquells que volen neutralitzar i abolir la cultura europea miren de “conservar-la” com si fos un monument del passat, com si estigues dins una capsa de formol, adient pels erudits “neutres”, o bé abolir la memòria històrica per les joves generacions. El tronc, sobre la terra que el manté, és, edat rere edat, creixement i metamorfosi. L’Arbre de la llarga cultura europea està alhora arrelat i desinstal·lat (soscavat). Un roure de deu anys no s’assembla a un roure de mil anys. És tanmateix sempre el mateix roure. El tronc, aquell que rep i s’acara al raig, obeeix al principi del raig jupiterià. 3) El fullatge. És el més esberladís i el més bell. Mor, es marceix i reneix com el Sol. S’estén en tots els sentits. El fullatge representa a la “psique”, és a dir a la civilització, a la producció i la profusió de noves formes de creacions diverses. Es la raó de ser de l’Arbre, la seva assumpció. D’altre banda, ¿a quina llei obeeix el creixement de les fulles? A la fotosíntesi. Es a dir a “fer servir la força de la llum”. El Sol nodreix la fulla que, a canvi, produeix l’oxigen vital. L’eflorescent fullatge segueix doncs el principi apol·lini. Pero atenció: Si creix desmesurada i anàrquicament (com és el cas de la civilització europea que ha volgut, en convertir-se en l’Occident mundial, estendre’s pel planeta sencer), serà sobtat per la tempesta, com si d’una vela mal trellada es tractés, i farà abatre i desarrelar l’Arbre que el manté. El fullatge deu ser podat, disciplinat. Si la civilització europea vol subsistir, no ha d’obrir-se a tota la Terra ni deixar els braços oberts…, al igual que un fullatge en excés curiós que s’estén per tot arreu i es deixa escanyar per les heures. Li caldrà concentrar-se sobre seu propi espai vital, es a dir Eurosiberia. D’aquí la importancia de l’imperatiu de l’etnocentrisme, mot políticament incorrecte però que ha de ser preferit al model “etnopluralista” i que de fet alguns errats o calculadors miren de teoritzar confonent l’esperit de resistència de l’èlit rebel del jovent. Podem comparar la metàfora tripartita de l’Arbre amb la del Coet, extraordinària invenció europea. Corresponent els reactors cremant i els propulsors a les arrels, al foc tel·lúric. El cos cilíndric de l’enginy s’assembla al tronc de l’arbre. I la capçalera del projectil, des d’on sortiran els satèl·lits o les naus alimentades per l’energia dels panels solars, fa pensar en el fullatge. ¿Es potser un atzar versemblant que els grans programes de coets espacials bastits per europeus -incloent els expatriats als EUA endevinant-se, òbviament, a qui esmentem- s’hagin anomenat respectivament Appolo, Atlas, Mercury, Thor y Ariane? L’Arbre, és el poble. De la mateixa forma que el coet, puja envers el cel, sortint tanmateix d’una terra, d’un sòl fecund on cap altre arrel paràsita pot ser admesa. A una base espacial, és garanteix una empara perfecta, una netedat total de l’àrea de llançament. Igualment, el bon jardiner sap que per fer segur que l’arbre creixi en alçada i s’enforteixi, cal que alhora s’alliberi la base sobre la que s’asseu de les inoportunes males herbes que deixen eixutes les seves arrels; alliberar el seu tronc de l’opressió de les plantes paràsites; però alhora podar el brancam massa prolix que manqui de verticalitat. DEL CREPÚSCLE A L’ALBADA Aquest segle serà el del renaixement metamòrfic d’Europa, com el Fènix, o de la seva anihilació en tant que civilització històrica i la seva transformació en Luna Park cosmopolita i estèril, mentre els altres pobles, pel que els respecta, mantindran les seves identitats i desemvoluparan el seu poder. Europa està amenaçada per dos virus emparentats: El de l’oblit de si mateix, de l’assecament interior, i el de l’“obertura a l’Altre”, excessiva. Al segle XXI, a Europa, per sobreviure, li caldrà alhora reaplegar-se, tornar de nou a la seva memòria i empaitar la seva mateixa ambició, fàustica i prometeica. Tal és l’imperatiu de la coincidentia oppositorum, la convergència dels contraris, o la doble necessitat de la memòria i la voluntat de poder, del recolliment i de la creació innovadora, de l’arrelament i la desinstal.lació. Heidegger i Nietzsche… El començament del Segle XXI serà com aquella mitjanit del món, desesperant, de la que parlava en Friedrich Hölderlin. Pero al més fosc de la nit, ben sabut és que pel matí, el Sol tornarà, Sol Invictus. Rere el crepúscle dels deus: L’Albada dels deus. Els nostres enemics han cregut sempre en la Gran Nit i les seves senyeres estàn ornades amb símbols d’estels nocturns. Pel contrari, sobre les nostres senyeres esta encunyat l’Estel del Gran Matí, amb raigs arborescents: La roda, la flor del Sol de Migdia. Les grans civilitzacions saben passar de les tenebres de la decadència al renaixement: l’islam i la Xina ho han demostrat. Els Estats Units d’América no són una civilització, per res, si no una societat, la materialització mundial de la societat burgesa, al igual que un cometa, amb un poder tan groller com fonedís. No tenen arrels. No són els nostres veritables competidors pel que fa a l’escala de la historia, per res, senzillament són paràsits. Els temps de la conquesta s’han exhaurit. Ara ve el de la reapropiació interior i exterior, la reconquesta de la nostra memòria i el nostre espai: ¡I quin espai! Catorze fusos horaris sobre els que el Sol mai no es posa. Des de Brest fins l’Estret de Béring, no hi ha dubte, aquest és veritablement l’Imperi del Sol, i és de fet l’espai vital i d’expansió propi dels pobles indoeuropeus. Sobre el flanc sudest, tenim els nostres cosins hindús i sobre el flanc est, a la gran civilització xinesa, que podrà segons vulgui esdevenir aliada o enemiga. Sobre el flanc oest, vinguda des de més enllà de l’Oceà: L’Amèrica que tindrà sempre com objectiu barrar el pas a la unió continental (de l’espai eurosiberià). Tanmateix, ¿podrà fer-ho eternament? I a més, sobre el flanc sud: La principal amenaça, ressorgida des del fons de les èpoques del passat, aquella amb la que no podem transigir (absolutament per res). Certs lenyadors miren d’abatre l’Arbre. Entre ells s’hi troben molts traïdors, molts col·laboradors. Defensem la nostra terra, preservem el nostre poble. El compte enrere s’ha encetat. Encara tenim temps, malgrat que aquesta vegada no en tenim gaire. Encara més, fins i tot si aconsegueixen tallar el tronc o si la tempesta l’abat, restaran tanmateix les arrels, sempre fecundes. Amb una sola brasa n’hi ha prou per revifar l’incendi. Pot succeir, evidentment, que abatin l’Arbre i esquarterin el seu cadàver, en un cant crepuscular, i en tant anestesiats, els europeus no percebin el dolor. Però la terra és fecunda i amb una sola llavor n’hi ha prou per rellançar el plançó. Al segle XXI, preparem els nostres fills per la guerra. Eduquem al jovent una nova aristocràcia, fins i tot malgrat que sigui minoritària. Molt més que la moral, cal practicar des d’ara mateix la hipermoral, és a dir decir l’ètica nietzscheana dels temps difícils: Quan un defèn el seu poble, és a dir els seus propis fills, quan un defèn allò essencial, segueix la regla d’Agamenó i de Leónides així com també la d’en Carles Martel: Es la llei de l’espasa la que preval, aquella on la que el bronze i l’acer reflecteixen la lluentor del Sol. L’Arbre, el coet, l’espasa: Tres símbols verticals que parteixen del terra a la llum, alçats des de la Terra envers el Sol, animat per la saba, el foc i la sang. Abril 15, 2010 Guilleume Faye FONT

divendres, 20 d’agost de 2010

Omar Charah, president d'Atlas-Mogreb: "La meva vida corre perill"

En una carta enviada a l'editor de AD pel president de l'associació Atlas-Mahgreb, Omar Charah, aquest alerta que "la meva vida corre perill" després que els salafistes que resideixen a Catalunya "hagin posat preu al meu cap" després de denunciar les connexions entre grups islamistes saudites i radicals musulmans vinculats a la mesquita del carrer Nord, a la capital lleidatana. "La situació per a mi i la meva família s'ha fet insuportable. T'escric perquè ets dels pocs espanyols en qui confio perquè ens facis un cop de mà", indica el dirigent musulmà en la seva missiva. Charah indica que les amenaces s'han incrementat en els darrers dies i que fins i tot ha arribat a ser acusat d'actuar en connivència amb el Partit per Catalunya (PxCat) per posar fi a les pràctiques islàmiques en sòl català. "Si aquesta situació no se soluciona aviat, hauré d'abandonar Catalunya i buscar refugi en un altre país europeu. Jo represento a l'islam moderat i això és una cosa que els radicals no em van a perdonar mai", subratlla. Omar Chara creu però que després de la raó del "fustigació" que pateix subjacents seves acusacions en Alerta Digital Radio sobre les "irregularitats econòmiques" per part d'alguns dirigents musulmans a la província de Lleida. "L'islam és per a ells una forma més de negoci i es valen de la gent pobra i ignorant per als seus interessos particulars". Apel en aquest sentit a les administracions públiques de Lleida, Catalunya i Espanya perquè "prenguin cartes en l'assumpte" abans que la situació acabi sent "explosiva i incontrolable". En la seva opinió, les actituds d'aquests grups radicals no fan sinó donar la raó als líders identitaris que defensen l'antagonisme entre l'islam i l'ideal democràtic d'Occident. Va lamentar finalment l'actitud de l'alcalde lleidatà Àngel Ros, la gestió de la crisi relacionada amb el tancament i posterior obertura de la mesquita del carrer Nord no ha fet més que empitjorar la situació. "A l'alcalde de Lleida li interessa només la seva reelecció ia mi m'interessa que aquesta terra sigui un espai lliure on musulmans i no musulmans puguem viure junts i en harmonia", emfatitza. 

FONT  

En una cosa coincideixo amb els integrístes islàmics "les actituds d'aquests grups radicals no fan sinó donar la raó als líders identitaris que defensen l'antagonisme entre l'islam i l'ideal democràtic d'Occident" i es que Europa i Islam són antònims Sr. Charah!

diumenge, 15 d’agost de 2010

Musulmans a Catalunya: el desafiament de la integració i la Llibertat Religiosa

CENTRE D'ESTUDIS ESTRATÈGICS DE CATALUNYA - CENTER FOR STRATERGIC STUDIES OF CATALONIA. Muslims in Catalonia: The Challenge of Integration and Religious Freedom Reproduïm la referència al llibre d'Àlex Seglers "Musulmans a Catalunya: El repte de la integració i la llibertat religiosa", publicada per la prestigiosa publicació "The Middle East Quarterly", experta en l'Orient Mitjà i l'Islamisme. Són destacables les afirmacions sobre les diferència històriques entre Catalunya i Espanya i les conseqüències d'aquestes en la situació actual davant la creixent presència musulmana al nostre país 

La història dels catalans i l'Islam es distingeix de la de la resta d'Espanya. 

El català, que compta amb uns 10 milions de parlants, és una llengua oficial juntament amb el català, a les regions espanyoles de Catalunya, València i les Illes Balears. Barcelona, la metròpoli Català gran, va ser portat de tornada dels conqueridors musulmans l'any 801 de només noranta anys després de la invasió omeia de 711 i es va convertir en la capital de la Marca Hispànica, o la Marxa espanyola, controlada pels hereus cristianes de Carlemany. Catalunya mai va ser el que part d'Al-Andalus i és una de les poques regions d'Espanya des que un llegat cultural musulmà, en forma de monuments arquitectònics i les paraules en àrab de préstecs, està absent. la immigració musulmana es va convertir en un fenomen significatiu recent a Catalunya en la dècada de 1980 quan la necessitat de mà d'obra agrícola a les vinyes rics de la regió i altres empreses agrícoles es va aguditzar. 

Seglers, l'autor de Musulmans a Catalunya, és professor de dret canònic a la Universitat de Barcelona i ha realitzat estudis de gran abast de la immigració al Canadà i en tota la Unió Europea. Aquest llibre, dirigit principalment per l'ús dels clergues catòlics i les autoritats governamentals, és un seriós examen, basat en fets de les qüestions jurídiques que han sorgit com Catalunya ha tingut problemes amb el nord d'Àfrica i la immigració africana negre. Mentre Seglers no ocupa el punt, Catalunya s'assembla, en certa manera, les zones de flamenca de Bèlgica, els Països Baixos, els països escandinaus i Suïssa en relació amb els desafiaments en relació al present en una població nativa per l'afluència de nous residents musulmans . Els musulmans representen una minoria en aquests territoris (entre 4-6 per cent de la població d'acord amb una estimació de 2005) i són cada vegada més exigent estatut especial per a ells. Mentrestant, els catalans, flamenc, neerlandès, etc són les comunitats i les nacions amb poblacions petites les cultures i les llengües varien de les dels seus grans veïns europeus. Si els musulmans són una minoria a Catalunya, els catalans són una minoria a Espanya. Catalans, i altres petites nacions europees, de manera que la por de dissolució cultural des de dos direccions, i la preocupació per una creixent i cada vegada més militant, la població musulmana a aquestes comunitats petites d'Europa occidental es basa en la realitat. 

Al mateix temps, els nous residents musulmans, en la seva major part, han trigat a reconèixer el sentit d'amenaça cultural sentida per aquells dels que demanen una protecció privilegiada. Seglers sosté que una integració pacífica dels musulmans a la vida el català és possible si es basa en l'acceptació musulmana dels valors democràtics europeus. L'autor escriu que les garanties de llibertat religiosa a Europa no ha de descansar sobre l'acceptació de les exigències islamistes d'un tracte especial, però a la demarcació el principi que els musulmans poden convertir-se en ciutadans, sempre que desfer-se dels dogmes de la ideologia islamista. Com escriu, "la ciutadania musulmana" i l'islamisme segueixen mantenint postures enfrontades, la producció de "conflictes ocults." Aquests conflictes inclouen les controvèrsies sobre les propostes d'allotjament islamistes europeus a la llei Sharia de la família basada en els drets a la poligàmia i l'acceptació dels matrimonis forçats. Aquests assumptes, segons l'autor, els límits de la llibertat religiosa i inclouen importants exemples poc coneguts fora d'Espanya. El 1994, per exemple, un immigrant marroquí va intentar registrar un segon matrimoni a Espanya. 

Va argumentar que havia contret matrimoni amb la seva segona dona a la seva terra natal, on la poligàmia és legal abans d'esdevenir un ciutadà espanyol. El seu cas va ser desestimat a causa de la prohibició del país sobre la poligàmia, que va ser reafirmat per l'adopció del llenguatge jurídic nou en 2000. La prohibició de talaq, o el divorci unilateral per declaració verbal del marit, es va reforçar quan, el 1999, la pràctica es va considerar una violació de la "dignitat constitucional de la persona i contra la concepció espanyola del matrimoni". El país també ha mantingut les prohibicions legals sobre els matrimonis forçats i la mutilació genital femenina. treball Seglers 'està plena d'informació important en el que Catalunya i Espanya són exemples particularment apropiat per analitzar els problemes jurídics i socials creixents d'augment de la immigració musulmana a Occident. És especialment crític amb l'actual règim jurídic que regeix les relacions entre l'Islam i l'estat espanyol a través es va crear la Comissió Islàmica d'Espanya (Comissió Islàmica d'Espanya o CIE). La CIE es va crear el 1992 i va ser la primera institució de personificar a un "oficial" L'Islam a Europa Occidental. Seglers assenyala que el CIE defineix l'Islam com una fe en la igualtat de drets amb l'església catòlica, que representa el 94 per cent de la població espanyola. Escriu desaprovació: És evident que el CIE no va néixer com a fruit d'una imposició del poder polític espanyol, però, la necessitat de la seva consolidació com a únic interlocutor que ha acabat amb la seva conversió en una mena d'església artificial, paral.lela a l'església] catòlica [ . Seglers assenyala que, en contrast amb el catolicisme, l'islam a Espanya "no té ni un cos de dret canònic, ni una jerarquia amb arrel en la societat en general, ni les mateixes necessitats espirituals com a la ciutadania catòlica". 

En poques paraules, el catolicisme és amb molt la fe majoria dels espanyols els creients religiosos amb una llarga història i d'associació amb la cultura dominant, i en vista Seglers ', les minories religioses com els musulmans, així com Judios i els protestants evangèlics, no pot raonablement considerar-se com institucionals és igual a l'església catòlica. A més, en arribar sota la direcció dels membres de la Germandat Musulmana, així com Aràbia Saudita i dels erudits religiosos del Marroc, el CIE està sent reestructurat. Seglers llibre 'té un valor únic, però, per desgràcia, la probabilitat que serà traduït o publicat en altres idiomes és petit. trobades moderna d'Espanya amb l'Islam no ha de ser descuidat per la resta del món. Stephen Schwartz és el director executiu del Centre per al Pluralisme Islàmic de Washington, DC. 
Ha publicat extensament sobre assumptes d'espanyol i català. 

http://www.meforum.org/2699/muslims-in-catalonia 

The history of the Catalans and Islam is distinctive from that of the rest of Spain. The Catalan language, which counts some 10 million speakers, is an official idiom along with Castilian, in the Spanish regions of Catalonia, Valencia, and the Balearic Islands. Barcelona, the great Catalan metropolis, was taken back from Muslim conquerors in the year 801-only ninety years after the Umayyad invasion of 711-and became the capital of the Marca Hispanica, or the Spanish March, controlled by the Christian heirs of Charlemagne. Catalonia was thus never part of Al-Andalus and is one of the few regions of Spain from which a Muslim cultural legacy, in the form of architectural monuments and Arabic loan-words, is absent. Muslim immigration became a significant recent phenomenon in Catalonia in the 1980s when the need for agricultural labor in the region's rich vineyards and other farming enterprises became acute. Seglers, the author of Musulmans a Catalunya, is a professor of ecclesiastical law at the University of Barcelona and has conducted wide-ranging studies of immigration in Canada and throughout the European Union. This book, aimed mainly for the use of Catholic clerics and governmental authorities, is a serious, factually-based examination of the legal issues that have emerged as Catalonia has struggled with North African and black African immigration. While Seglers does not take up the point, Catalonia resembles, in some ways, the Flemish areas of Belgium, the Netherlands, the Scandinavian countries, and Switzerland vis-à-vis the challenges presented to a native population by an influx of new Muslim residents. Muslims represent a minority in these territories (anywhere from 4-6 percent of the population according to a 2005 estimate) and are increasingly demanding special status for themselves. In the meantime, the Catalans, Flemish, Dutch, etc. are communities and nations with small populations whose cultures and languages vary from those of their larger European neighbors. If Muslims are a minority in Catalonia, Catalans are a minority in Spain. Catalans, and other small European nations, thus fear cultural dilution from two directions, and concern about a growing, and increasingly militant, Muslim population in these small Western European communities is based in reality. At the same time, new Muslim residents have, for the most part, been slow to recognize the sense of cultural threat felt by those from whom they ask a privileged protection. Seglers argues that a peaceful integration of Muslims in Catalan life is possible if it is based on Muslim acceptance of European democratic values. The author writes that guarantees of religious freedom in Europe must rest not on acceptance of Islamist demands for special treatment but in demarcating the principle that Muslims may become citizens, as long as they jettison the tenets of Islamist ideology. As he writes, "Muslim citizenship" and Islamism remain at odds, producing "hidden conflicts." Such conflicts include controversies over Islamist proposals for European accommodation to Shari'a-based family law with rights to polygamy and an acceptance of forced marriages. These matters, according to the author, define the limits of religious freedom and include important examples little known outside Spain. In 1994, for example, a Moroccan immigrant tried to register a second matrimony in Spain. He argued that he had contracted the marriage with his second wife in his native land where polygamy is legal before becoming a Spanish national. His case was dismissed due to the country's ban on polygamy, which was reaffirmed by adoption of new legal language in 2000. A ban on talaq, or unilateral divorce by a husband's oral declaration, was strengthened when, in 1999, the practice was judged a violation of "the constitutional dignity of the person and against the Spanish conception of marriage." The country has also maintained legal prohibitions on forced marriages and female genital mutilation. Seglers' work is replete with important information in which Catalonia and Spain serve as particularly appropriate examples for examining the legal and social problems rising from increased Muslim immigration in the West. He is especially critical of the current legal regime governing relations between Islam and the Spanish state through the Comisión Islamica de España (Islamic Commission of Spain or CIE). The CIE was established in 1992 and was the first institution to embody an "official" Islam in Western Europe. Seglers points out that the CIE defines Islam as a faith equal in rights with the Catholic church, which represents 94 percent of the Spanish population. He writes disapprovingly: It is evident that the CIE was not born as the fruit of an imposition by the Spanish political power; nevertheless, the need to consolidate it as unique interlocutor has ended with its conversion into a kind of artificial church, parallel to the Catholic [church]. Seglers points out that, in contrast to Catholicism, Islam in Spain "has neither a body of canon law nor a hierarchy rooted in the broader society, nor the same spiritual needs as the Catholic citizenry." Put simply, Catholicism is by far the majority faith of Spanish religious believers with a long history and association with the dominant culture, and in Seglers' view, religious minorities like Muslims, as well as Jews and Evangelical Protestants, cannot reasonably be considered as institutional equals to the Catholic church. Additionally, having come under the direction of members of the Muslim Brotherhood as well as Saudi and Moroccan religious scholars, the CIE is currently being reorganized. Seglers' book is uniquely valuable, but unfortunately, the likelihood that it will be translated or published in other languages is small. Spain's modern encounters with Islam should not be neglected by the rest of the world. Stephen Schwartz is executive director of the Center for Islamic Pluralism in Washington, DC. He has published extensively on Spanish and Catalan affairs. 

http://www.meforum.org/2699/muslims-in-catalonia

Obama defensa el dret de construir una mesquita a prop de la 'zona zero'

El president dels EUA, Barack Obama, ha afirmat avui que els musulmans tenen dret a construir una mesquita a prop de la zona zero al Baix Manhattan novaiorquès, tot i la polèmica que suscita el projecte. "Com a ciutadà i com a president, crec que els musulmans tenen el mateix dret a practicar la seva religió com qualsevol altra persona en aquest país. Això inclou el dret a construir un espai d'oració i un centre comunitari en propietat privada al Baix Manhattan, d'acord amb les lleis i ordenances locals", ha dit Obama. El cap d'Estat ha fet aquestes declaracions en un sopar iftar a la Casa Blanca, durant la celebració musulmana del mes del Ramadà. Iftar és el sopar vespertí amb què els musulmans trenquen el dejuni diari durant el mes sagrat del Ramadà. Obama ha trencat el seu silenci al voltant del controvertit projecte de construir un centre cultural a prop del lloc on van ensorrar les Torres Bessones l'11 de setembre del 2001.

  Condemna a Al-Qaida Durant el seu discurs davant líders de la comunitat musulmana als EUA, el president ha dit entendre les emocions que suscita el projecte en un "lloc sagrat" com la zona zero, a la vegada que ha destacat la tolerància religiosa com un dels fonaments del país. "No hem d'oblidar mai els que vam perdre de forma tan tràgica l'11-S, i sempre hem d'honrar els que han liderat la nostra resposta a aquest atac", ha afirmat Obama. El mandatari ha emfatitzat que els enemics dels EUA no respecten la llibertat de religió, i la causa enarborada per Al-Qaida --responsable dels atemptats terroristes del 2001-- "no és l'islam, és una gran distorsió de l'islam". "Aquests no són líders religiosos, són terroristes que assassinen homes, dones i nens innocents. De fet, Al-Qaida ha assassinat més musulmans que gent d'altres religions, i aquesta llista de víctimes inclou musulmans innocents que van ser assassinats l'11-S", ha assenyalat Obama. No és la primera vegada que Obama condemna l'extremisme d'Al-Qaida, en el marc dels seus esforços per estrènyer els vincles amb el món musulmà.

  Contra les enquestes El centre cultural islàmic, promogut per Cordoba Initiative, està valorat en 100 milions de dòlars i inclourà un auditori, piscina, estudi d'art, gimnàs i la mesquita. No obstant, el projecte ha enfrontat a Nova York grups que asseguren que la mesquita és una ofensa per a les víctimes de l'11-S i els seus familiars contra grups que insisteixen que aquest pla envia un missatge de tolerància i coexistència pacífica entre les diferents comunitats de fe. Diversos prominents líders republicans, entre ells l'exgovernadora d'Alaska, Sarah Palin, han rebutjat la idea de construir la mesquita a la zona zero. Segons una recent enquesta de la CNN, prop del 70% dels nord-americans s'oposen al pla i només un 29% l'aprova. Els que el recolzen, incloent-hi l'alcalde de Nova York, Michael Bloomberg i diversos grups jueus, asseguren que això enviaria un missatge sobre la tolerància i la diversitat cultural i religiosa als EUA. Bloomberg, de fet, ha emès un comunicat en què ha aplaudit que Obama defensi la llibertat de religió als Estats Units, segons la cadena televisiva CNN.

FONT


És així com Obama pretén homenejar els morts en aquella tragèdia? No és prou gran els EUA que han de voler una mesquita allà? Se'ns pixen a sobre i diuen que plou! i mentres l'islam va sumant petites victories davant del que representa la democràcia.

divendres, 13 d’agost de 2010

Carta de Condoleezza per a Chavez

Sr President Chávez: Havia estat esperant la meva sortida del govern, que transcorre un temps prudencial per enviar-li aquesta missiva. Encara que des del punt de vista geopolític seves expressions desconsiderades contra la meva persona van ser menyspreables, per la qual cosa no van ser respostes oficialment, no puc negar que em van produir malestar. Cap ésser humà pot deixar de molestar quan algú es refereix a ell o ella en termes procaços i desconsiderats. En el cas que ens ocupa, això estava magnificat pel fet que: (1) vostè era el president d'un país amb el qual el meu país té relacions diplomàtiques, (2), vostè va violar la vella dita espanyol que diu: "a la dona, ni amb el pètal d'una rosa "i, (3), els seus comentaris tenien un component racista que en el meu país és ja definit com" políticament incorrecte ", però que vostè encara practica amb tota impunitat en el seu. Es va referir vostè als meus escassa cultura ia una pretesa atracció que jo sentiria per vostè. En primer lloc, he de dir-li que ahir a la nit vaig tenir l'honor de tocar amb l'Orquestra Simfònica de Filadèlfia, com a solista, el concert número 20 per a piano de Wolfang Amadeus Mozart, K.466 (sap vostè el significat de K.? No ho crec) . Sóc una de les més destacades concertistes no-professionals dels Estats Units. Vaig estudiar piano al mateix temps que em graduava de politòloga a la Universitat de Denver. I vostè, Sr Chávez? Em diuen que a banda d'haver estat un estudiant mediocre de l'Escola Militar de Veneçuela, aparentment el refugi dels que no donen la talla a la universitat, vostè no va tenir una altra educació formal. Sembla que això és la raó per la qual insisteix que 8x7 = 52 i que l'home va arribar al planeta Terra fa 2.000 anys. Sense oblidar que la seva ortografia sembla deixar bastant que desitjar. Les seves pomposes cites són cursilonas i sovint inexactes. Teniu en compte que només és ara que li dic això, ja que mai li hagués fet fora a vostè en cara la seva incultura i patanería, i no haver mediat la seva agressió a la meva persona. En segon lloc, no crec que sentiria atracció per algú com vostè. No em refereixo al seu aspecte físic, el qual certament no és de concurs sinó, diguem-ne, simplement sub-standard. Em refereixo a les seves maneres, a la pobra qualitat del seu llenguatge i l'agressivitat que mostra cap al sexe femení. Estic informada de la seva manera de tractar a la seva ex-dona, fins en públic, de les seves ofertes masclistes per televisió sobre 'donar-li el seu "i de la violència que vostè va utilitzar contra les dones amb qui va tenir relació en el passat. Afortunadament avui no se li coneix relació amb fèmina alguna, excepte alguna manyagueries ocasional feta a algun transvestit brasiler. Per això no podria sentir atractiu algun per algú que, més aviat, em causa repulsió. Tampoc em sentiria molt a gust amb algun dels seus acòlits, digui's Cabello o Istúriz, tot just marginalment més acceptables. Vostè es va mofar del meu nom, Condoleezza, relacionant-lo amb condol i tristesa. No és tal cosa, Sr Chávez. El meu nom és derivat de l'expressió musical italiana "amb dolcezza", és a dir, amb dolçor. Els ho explico perquè és evident que sense aquesta explicació no tindria la menor idea de la seva veritable significat. Els idiomes no són el seu fort, com ho recordo bé del seu intent d'insultar al President Bush a una curiosa versió de l'idioma anglès, cosa que sonava com "iu ar a donki". He tingut la sort d'arribar als més alts nivells del govern del meu país a causa de la meva formació intel.lectual. No em vaig fer notòria liderant un cop d'estat sagnant que va deixar més de 200 veneçolans morts, una cosa de la qual vostè s'ha presumeix, en dir "jo si vaig estar en un cop, fent plom de veritat". Al meu país generalment (hi ha excepcions) la gent intel.lectualment sòlida entra al govern buscant reconeixement i no té necessitat de robar. Entenc que en règims com el seu, vostès arriben al poder sense moltes credencials intel.lectuals i el fan servir per enriquir-o, com diuen alguns, "per menjar complet". Teniu en compte que no compartim filosofies de la vida i que mentre jo toco a Mozart amb l'Orquestra Simfònica de Filadèlfia vostè canta ranxeres mexicanes a capella, és a dir, a pal sec. Mentre jo dono conferències a les universitats vostè compte les seves peripècies peristàltiques, els seus recargolaments en un túnel. Bé, crec haver posat les coses al seu lloc. Vostè ha triat el seu camí, al costat dels estats malfactors i grups terroristes i narcotraficants del planeta. Aquesta ha estat la seva decisió. Però ella comporta responsabilitat indelegable. Vostè ha pogut ser un deixeble de Mandela i va triar ser un deixeble de Mugabe. Ha pogut sentir-se orgullós de Jose Maria Vargas i va decidir sentir-se orgullós d'Ezequiel Zamora. Vostè va triar el seu camí. El seu règim acabarà, com deia T.S. Eliot (un poeta del meu país, Sr Chávez) sobre el fi de l'univers: "no amb una commoció sinó amb un xiuxiueig". No tindrà on amagar-se. Condolezza Rice Font

dijous, 12 d’agost de 2010

STEPAN BANDERA, l'heroi del nacionalisme ucraïnès

Dediquem aquest article a la memòria del seu autor Günther Schwemmer, militant des de molt primerenca edat de les Joventuts Nacionaldemócratas (JN) i posteriorment del NPD i de la DVU pels quals va ser electe en parlaments locals i regionals. Col.laborador fix del Deutsche Stimmen i membre de la Fundació Kontinent Europa (Kes). Va morir a acccidente automobilístic el 25 de maig de 2009.

 

Centenari del naixement del lluitador per la independència Stepan Bandera

 L'1 de gener de 2009 es va commemorar el centenari del naixement del líder nacionalista ucraïnès Stepan Bandera. En un marc de gran solemnitat va ser homenatjat per tots els grups nacionalistes ucraïnesos i per l'Església Greco-Ortodoxa, declarant 2009 any commemoratiu de Stepan Bandera. A les grans ciutats de la Ucraïna occidental de Lemberg i Ivano-Frankvisk els ajuntaments han inaugurat grans monuments a Bandera. Per als nacionalistes alemanys, que la criminal ideologia comunista es disposi de nou a posar els seus peus aquí a Alemanya constitueix una raó suficient per dedicar la seva atenció a aquest heroi fonamental de la llibertat ucraïnès i màrtir anticomunista. Ucraïna és geogràficament el centre d'Europa. Geògrafs austríacs van determinar, a petició de l'Emperador Francesc Josep II l'any 1908, que la localitat de Radiv en Transcarpatia era el centre geogràfic del nostre continent. Ucraïna té una superfície de 603,7 quilòmetres quadrats i al voltant de 50 milions d'habitants amb algunes minories russes en el seu interior. 
A això cal afegir 11,8 milions de ucraïnesos residents a l'exterior, dels que al voltant de la meitat viuen a Rússia. Ucraïna, que limita a l'est amb Rússia, a l'oest amb Polònia, al nord amb la Rússia Blanca i al sud amb el Mar Negre, és gràcies a la seva terra negra és un dels territoris més fèrtils d'Europa i per això va ser anomenada abans de la Segona Guerra Mundial «el graner d'Europa». L'inestable destí d'Ucraïna Els orígens de l'Estat ucraïnès amb la seva capital, Kíev, es remunten fins al regne varegs dels seues de Kíev voltant de l'any 1000. Després de les invasions mongoles que es van produir sobre el 1200, va començar com un contra-moviment la marxa dels cosacs, que amb el «Saporischjer Sistch», van aixecar des de la Baixa Edat Mitjana el primer Estat governat democràticament d'Europa, sent vassalls de l'Emperador alemany . Després de la destrucció del regne cosac a mans del regne polonès-lituà Jagiellon al voltant del 1600 i la revolta cosaca anti-polonesa, que en un primer moment va aconseguir èxits, sota Bogdan Chmelnitzki, que es va aliar amb els Tsars contra els polonesos, el territori ucraïnès va ser repartit entre els polonesos a l'oest i els russos a l'est. Mentre que l'actual Ucraïna central i oriental va pertànyer fins al 1918 l'Imperi dels tsars, la Ucraïna occidental va passar a mans austríaques després del Tercer Repartiment de Polònia el 1792. Després del enderrocament de la k. u. k. Monarquia i la Revolució d'Octubre bolxevic de 1917 es van formar dos estats ucraïnesos independents, la República Popular Ucraïnesa, la capital era Kíev, i la República Popular d'Ucraïna Occidental de la qual Stanislau (actualment Ivano-Frankvisk) va esdevenir capital. Mentre que la República Popular d'Ucraïna Occidental, nascuda a la tardor de 1918, era conquerida a la primavera de 1919 per Polònia i incorporada al territori estatal polonès amb la denominació de «Polònia Oriental», la República Popular Ucraïnesa, sota la direcció del Hetman cosac Simón Petliura, i el seu exèrcit cosac havien hagut de lluitar a l'est contra l'avanç de l'Exèrcit Roig i el 1920 van ser derrotats. 
El territori ucraïnès va ser annexionat a l'Imperi soviètic. Després d'això Petliura es va retirar amb les restes del seu exèrcit cap a Varsòvia i va lluitar durant la guerra soviètic-polonesa de 1920-1921 amb les seves tropes al costat del bàndol polonès per reconquerir Ucraïna. No obstant això, els polonesos no s'ho agrair bé perquè van trair els seus aliats en el tractat de pau de Riga signat amb la Rússia soviètica, renunciant a les sovietizadas Ucraïna central i oriental. En la Ucraïna soviètica el règim de Stalin va organitzar un dels genocidis de la Història mundial que a la Ucraïna actual es coneix com Holodomor, és a dir, el «Holocaust ucraïnès», al qual l'Estat ucraïnès dedica cada any un dia de dol . Al començament dels anys trenta, amb l'anomenada «deskulakización» van ser assassinats de la manera més cruel en la Ucraïna soviètica, mitjançant fam sistemàtiques i deportacions massives, uns deu milions de persones, mentre al mateix temps la URSS exportava milions de tones de cereal a Occident. Després desnacionalitzacions els territoris de la Ucraïna oriental Stalin va assentar russos allà que actualment constitueixen la majoria de la població. 

  Bandera i el moviment nacionalista

D'altra banda, encara que els ucraïnesos no eren exterminats a l'Estat polonès, es va intentar polonizarlos, prohibint l'ús de la llengua ucraïnesa a les escoles i l'administració, empreses ucraïneses i centenars de milers d'hectàrees de les planes ucraïneses van estatalitzada i finalment arrendades i venudes a polonesos. Tota resistència a aquest procés va ser emmudida mitjançant el recurs a les armes per la policia i l'exèrcit polonesos. Stepan Bandera va néixer l'1 de gener de 1909 a la decanta de Starej Uhrejniv al districte de Kalusch a Kuk regió de Stanislau, sent fill d'un sacerdot greco-catòlic. El 1927 va començar, després d'acabar el batxillerat a la ciutat de Stej, a estudiar enginyeria agrícola en el Politècnic de Lemberg, finalitzant aquests estudis com agrònom diplomat. Ja amb 17 anys va ser membre d'una organització nacionalista il.legal. Amb 18 es va convertir en integrant de la prohibida Joventut Nacional Ucraïnesa i de l'Organització Militar Nacional. El 1929 els llavors k.u.k. Eugen Konowalez i Andrij Melnyk van fundar a l'exili l'Organització Nacionalista Ucraïnesa (OUN), en què Bandera es va integrar. En un primer moment va ser cap de propaganda. El 1933 va ser nomenat cap de la OUN a l'interior d'Ucraïna, els veritables caps, Konowalez i Melnyk, vivien a Alemanya i Itàlia respectivament. Bandera va mantenir estrets contactes amb el cap màxim de la OUN Eugen Konowalez a Berlín. Fins a la seva detenció per la policia polonesa el 14 juny 1934 ningú va tenir coneixement, fora del seu estricte cercle, de les activitats de Bandera. El seu nom només va ser mundialment conegut a causa del seu procés a Varsòvia del 18 de novembre de 1935 fins el 13 de gener de 1936. Era el principal acusat. Amb ell van ser acusats altres onze membres de la OUN. L'acusació era d'intent d'atemptat contra el cap de l'administració polonesa a la Ucraïna occidental i anterior ministre d'interior. El procés va ser seguit per la premsa mundial i els acusats van emprar el judici per donar-se a conèixer. El servei de propaganda exterior de la OUN va fer la resta. Els acusats van ser convertits en màrtirs de la OUN. 
Bandera va ser condemnat a mort. No obstant això, la condemna a mort va ser commutada per la cadena perpètua. Bandera va estar pres durant cinc anys i mig fins al 1939 en diferents presons poloneses fins que va ser alliberat per la Wehrmacht alemanya. Després del seu alliberament, Bandera es va llançar immediatament a la lluita contra el comunisme soviètic i per l'alliberament d'Ucraïna del jou rus. Fins 1941 va portar endavant el seu combat amb els alemanys des de Cracòvia. Després que el màxim dirigent de la OUN fos assassinat a La Haia, als Països Baixos, durant un viatge dedicat a donar conferències per un agent soviètic, el seu lloctinent, Andrij Melnyk, es va convertir en el cap de la OUN. Melnyk vivia a l'exili a Roma protegit per Benito Mussolini. Bandera es va trobar dues vegades amb Melnyk a Roma entre 1939 i 1941, però no va poder arribar a convergir amb ell en una línia d'actuació comú, ja que Melnyk exigia la interrupció de la lluita revolucionària-especialment del terrorisme-i un retorn a la política estricta. El 1940 la OUN es va dividir en una fracció Bandera i una altra Melnyk en un congrés celebrat a Cracòvia. Stepan Bandera, el seu lloctinent Jaroslaw Stetsko i els seus camarades van fer pública una declaració en què manifestaven que Bandera seria el cap de la revolució nacional ucraïnesa. Melnyk va rebutjar amb contundència aquesta proclama i condemnar els participants en el congrés. El 13 d'agost de 1940 la oficina de Bandera a la ciutat vella de Cracòvia va ser assaltada i ocupada pels partidaris de Melnyk. Amb aquesta acció la divisió resultava definitiva. Es van formar el Banderowzi (OUN-B) i el Melnykowzi (OUN-M). Al començament d'abril de 1941 va tenir lloc una gran assemblea de la OUN en què es sota la direcció de Bandera, Stetsko, Lèbed i altres es va decidir la prossecució immediata de la lluita d'alliberament contra la Unió Soviètica.


  La defraudada esperança en els alemanys

Els primers activistes anticomunistes de la OUN ja havien caigut al març de 1940 en lluita contra les tropes frontereres soviètiques, quan intentaven penetrar en el territori de la Ucraïna occidental ocupat pels soviètics. Altres grups ho van aconseguir i van lluitar contra els bolxevics. Onze membres de la OUN van ser fets presoners el 1940 i executats el 1941. Els soviets van dur a terme després de la seva ocupació de la Ucraïna occidental un abundant bany de sang entre la intel.lectualitat ucraïnesa. De 1939 a 1941 es van realitzar innombrables simulacres de processos contra presumptes nacionalistes ucraïnesos. Amb la irrupció de la Wehrmacht a Lemberg, les tropes alemanyes van trobar soterranis plens de cossos de ucraïnesos assassinats pels soviètics, igual que va passar en tota la Ucraïna occidental. L'administració alemanya al Govern General de Polònia sota la direcció de Hans Frank no molestar les activitats ucraïneses en el seu àmbit territorial, consentint la creació d'un Comitè Polític Ucraïnès. També la Wehrmacht-i en especial el Abwehr-col.laborar estretament amb els nacionalistes ucraïnesos. Atès que per part alemanya no s'havia desenvolupat cap projecte polític sobre el futur d'Ucraïna, la OUN va seguir una estratègia pròpia per posar els alemanys davant d'una situació de fets consumats. El desembre de 1940 la OUN proclamar des Cracòvia, anant més enllà de la independència ucraïnesa, l'alliberament dels pobles de la Unió Soviètica de domini de Moscou. L'abril de 1940 va tenir lloc la segona gran assemblea de la OUN, en què Bandera va ser designat cap sense restriccions de la OUN i es va proclamar una Ucraïna sobirana. Aquesta hauria de construir mitjançant la guerra revolucionària. 
El 22 juny 1941 la Wehrmacht alemanya va penetrar a la Unió Soviètica. El 30 de juny, pocs dies després de l'alliberament de Lemberg pel batalló ucraïnès «Nachtigall", que lluitava al costat dels alemanys sota la direcció del lloctinent de Bandera Roman Schuschkewitsch, la OUN proclamar un Estat ucraïnès independent amb Jaroslaw Stetsko com a President. Es va crear un exèrcit nacional-revolucionari ucraïnès que va lluitar contra els soviètics, va realitzar propaganda contra l'Exèrcit Roig i va donar mort a comissaris soviètics. Els alemanys veien aquestes activitats amb desgrat. La proclamació d'un Estat ucraïnès va agafar completament per sorpresa a l'administració alemanya. Aquesta va exigir la revocació d'aquesta declaració al que Bandera es va negar categòricament. Amb aquest objecte, Bandera i Stetsko van ser convidats a Berlín per entrevistar-se amb Hitler. I també hi van refusar una volta enrere. 
A conseqüència de tot això es van produir detencions massives de membres del OUN-B, i Bandera, Stetsko i els seus seguidors van romandre reclosos des de 1941 a 1944 a camps de concentració alemanys. Des de la detenció de Bandera, l'Exèrcit insurreccional Ucraïnès (UPA) va lluitar sota la direcció de Roman Schuschkewitsch-que es feia dir General Dschuprinka-en un doble front contra els soviètics i les tropes alemanyes. Des de 1944 l'OUN / UPA va lluitar fins a l'ocupació d'Ucraïna pels soviets només contra l'Exèrcit Roig-al costat d'un exèrcit alemany i unes unitats SS en retirada-després que Bandera fos alliberat i enviat per avió a través de les posicions alemanyes a Ucraïna. L'1 març 1945 Hitler va reconèixer un Estat independent ucraïnès i va declarar la 15a Grenadier-Division SS «Galizia» la primera divisió de l'exèrcit nacional ucraïnès. No obstant això, aquest reconeixement de la veracitat de les posicions de Bandera va arribar, malauradament, massa tard, quan el Reich ja havia caigut. La lluita continua després 1945 En canvi la UPA va prosseguir combatent fins 1954 contra els ocupants soviètics, fins que Roman Schuschkewitsch va caure lluitant al costat dels seus últims fidels contra tropes de l'NKWD en els boscos de Lemberg. Des de 1946 Stepan Bandera va viure-després d'un atzarós vol des de la Ucraïna ocupada-sota un nom fals a Munic i allà va reconstruir de nou en la Zepelinstraße. El 1959 Bandera va ser assassinat amb un dard enverinat per un agent soviètic de nom Staschinskij. 
Les seves restes mortals van ser enterrats en el Waldfriedhof de Munic, però seran traslladats tot seguit a un mausoleu construït per a ell a Ucraïna. La seva casa natal és avui un lloc commemoratiu davant el qual es troba també el primer monument d'Ucraïna a Bandera. Després de la mort de Bandera, el seu lloctinent Jaroslaw Stetsko va conduir les regnes de la OUN fins que va morir, després del qual, ho va fer la seva vídua, Slawa Stetsko, fins a la seva mort el 2003. Slawa Stetsko, després del seu trasllat a Kíev al començament dels anys noranta, va fundar a partir de la OUN el «Congrés dels Nacionalistes Ucraïnesos», un partit polític que va entrar a la sorra electoral, el dirigent, i dirigent del grup parlamentari al parlament de Kíev i presidenta d'edat del parlament ucraïnès-la Gran Rada-també va ser ella. L'actual dirigent de la OUN és el senyor Heidamacha, que igualment procedeix de l'exili Munic. Al costat d'aquest partit hi ha més tota una sèrie-i avui sovint amb gran èxit-de partits nacionalistes a Ucraïna-com per exemple UNA / UNSO o el moviment ucraïnès «Swoboda» (Llibertat) - l'objectiu és que la Ucraïna independent sigui i continuï sent un país nacional-sense cap tutela de l'Est o l'Oest-el qual es arreli en les seves tradicions i valors propis i originaris. De totes maneres el mite de Bandera i de la OUN roman indestructible. 

  Günther Schwemmer Cançó patriòtica d'Ucraïna per la banda anomenada "Vlasni Kazhuchy", titulat "Vartovi", o "els Guardians".


 

dimecres, 11 d’agost de 2010

Els talibans executen en públic a una vídua

Kabul / Oviedo, Agències La dona va ser obligada abans a avortar i després va rebre 200 fuetades Una vídua afganesa de 48 anys, que havia quedat embarassada, va ser executada a trets davant els seus veïns per un grup de talibans després de ser acusada d'adulteri. El crim va ser comès diumenge a la província de Badghis, a la zona Nord-oest, on Espanya té destacats a mil militars. La dona havia estat obligada a avortar abans de rebre dos-cents fuetades i ser executada en públic a trets al districte de Qadis, segons va informar ahir el cap de Policia local, Abdul Ghafoor, que va explicar que l'assassinada mantenia una relació amb un home amb qui pretenia casar-se, però l'individu la va enganyar i va fugir a l'Iran. Iusif va capturar a la dona i la va mantenir retinguda durant quatre dies. El principal portaveu talibà, Qari Mohammad Yusuf, va negar qualsevol implicació en el que va titllar de «treball mal fet». «Nosaltres ho rebutgem. Qui ho hagi fet està intentant difamats », va afegir. La presidenta de la Comissió Afganesa Independent de Drets Humans, Sima Samar, va dir que en ser la víctima una vídua, en aquest cas els tribunals no sentencien a mort. Es tracta de la segona dona executada pels talibans des que van ser enderrocats fa nou anys. La revista «Time va publicar aquest mes la fotografia d'una jove afganesa a la qual havien tallat el nas com a càstig per haver fugit dels abusos que patia a casa del seu marit. Els talibans van recórrer a lapidacions públiques i fuetades per castigar el sexe extramatrimonial durant la seva estada en el poder entre els anys 1996 i 2001. L'adulteri segueix estant penat amb la mort a l'Iran, Aràbia o Afganistan. D'altra banda, el director de l'organització cristiana Missió d'Assistència Internacional (IAM), Dirk Frans, va dir que la seva ONG «no pensa marxar de l'Afganistan», malgrat l'assassinat de deu dels seus membres: sis d'ells nord-americans, un britànic, un alemany i dos afganesos. La Policia va trobar els cadàvers divendres al districte de Karan Wa Munjan, a la muntanyosa província septentrional de Badakshan. Finalment, dues marines americans van morir durant un intent de fuga en una presó del sud. FONT

divendres, 6 d’agost de 2010

Els botiguers paquistanesos . Herois Quotidians

Aquest vídeo ens presenta la crua realitat que pateix el petit botiguer català i com ells molts obrers, treballadors i empresaris que patim el racisme anticatalà i la discriminació positiva.

dijous, 5 d’agost de 2010

Els Mossos detenen un suposat terrorista islamista a Tortosa

Els Mossos d'Esquadra han detingut un suposat terrorista islamista a Tortosa per ordre del jutge de l'Audiència Nacional espanyola Fernando Grande-Marlaska. Es tracta de Muhamad Z., de 41 anys, un ciutadà d'origen pakistanès buscat pel seu país per suposada pertinença a un grup terrorista islamista, i que hauria estat detingut en una comissaria dels Mossos d'Esquadra. Segons ha pogut saber l'ACN de fonts de la investigació, l'home s'hauria dirigit a la comissaria per denunciar que havia perdut el passaport. En aquell moment, els agents de l'ABP de Tortosa haurien comprovat que sobre ell pesava una ordre de detenció i extradició emesa des del seu país d'origen. Aquesta versió també l'han corroborat dos amics del detingut, entre els quals hi ha un compatriota que l'allotjava a casa seva. Els coneguts de Muhamad Z. han explicat que la detenció es va produir la nit de dimarts a la comissaria dels Mossos a Tortosa, quan l'imputat va anar per presentar una denúncia per la pèrdua del seu passaport. Segons els dos testimonis, el detingut –que no parla castellà ni català- va arribar a les dependències policials cap a les set de la tarda acompanyat per un d'ells, que acudia per ajudar en la traducció. Tots dos han negat qualsevol relació del detingut amb el terrorisme i han ressaltat que “si realment fos un terrorista, no hagués anat a la comissaria dels Mossos a posar una denúncia”. Muhamad Z. ha estat traslladat a Madrid per ser interrogat a l'Audiència Nacional sobre la seva presumpta pertinença a un grup terrorista 05/08/10 20:04 - TORTOSA - ACN

dimecres, 4 d’agost de 2010

Com van acabar dominant l'islam europeu els islamistes

Daniel Pipes.

Els atemptats del 7 de juliol a Londres, on els islamistes van assassinar 52 persones i van ferir 700, van empènyer a les autoritats britàniques a treballar amb els musulmans per evitar futurs episodis de violència. No obstant això, en lloc de recórrer als musulmans anti-islamistes que rebutgen l'objectiu triomfalista d'imposar la llei islàmica a Europa, van donar preferència als islamistes no violents, esperant que ells persuadir als seus correligionaris d'expressar el seu odi a Occident de formes acceptables .

Aquesta iniciativa va donar especial prominència a Tariq Ramadà (1962), un destacat intel.lectual islamista. Per exemple, la Policia Metropolitana de Londres finançava part d'una conferència que va pronunciar Ramadà i el primer ministre Tony Blair el va elegir per formar part d '"un grup oficial de treball per confrontar l'extremisme". Donar un càrrec públic a un islamista va poder semblar una idea original i intel ligent, però no va resultar ser cap de les dues coses. Els governs occidentals s'han estat aliant sense èxit durant dècades amb els islamistes. A la pràctica, s'han vingut aliant amb la pròpia família Ramadà. El 1953, Dwight D. Eisenhower va convidar a un grup de musulmans estrangers que va incloure a Said Ramadà (1926-1995), líder de la que pot ser l'organització islamista més influent del segle XX, la rabiosament anti-occidental Germandat Musulmana - i també al pare de Tariq. La trobada Eisenhower-Ramadà va tenir lloc en el context dels constants esforços de l'administració nord-americana per decantar els musulmans contra el comunisme soviètic, en part posant a Said Ramadà en la nòmina de la CIA. Talcott Seely, un diplomàtic nord-americà que es reunia amb ell en aquella època, explica: "Nosaltres pensàvem en l'islam com a contrapès al comunisme".

Després hi ha Hassan al-Banna (1906-1949), avi de Tariq, fundador de la Germandat Musulmana i receptor de finançament nazi, amb qui diplomàtics nord-americans destacats al Caire a finals de la dècada dels anys 40 mantenien "reunions regulars, i el jutgen "en total sintonia" i percebent a la seva organització com una força "moderada" i fins "positiva". Pel que sembla els britànics oferien diners a al-Banna.
En altres paraules, els governs occidentals tenen antecedents d'ignorar la ideologia repulsiva dels islamistes i treballar amb ells, arribant a consolidar. En un esglaiador article de recerca històrica, Ian Johnson, periodista distingit amb un premi Pulitzer treballant abans per al Wall Street Journal, revela nous girs d'aquest drama en la seva obra recent publicada, Una mesquita a Munic: els nazis, la CIA i l'ascens de la Germandat Musulmana a Occident Johnson comença amb un examen dels esforços sistemàtics nazis per reclutar els musulmans soviètics d'entre els seus presoners de guerra. Molts musulmans sentien aversió per Stalin, i entre 150.000 i 300.000 van defensar a l'Eix a la Segona Guerra Mundial.
En altres paraules, a més del seu esforç propagandístic inconclús dirigit als àrabs, els nazis van desplegar en la pràctica un nombre considerable de musulmans d'origen turc sobretot sota el lideratge de l'acadèmic entusiasta nazi Gerhard von Mende. Després de la derrota alemanya de 1945, Johnson segueix von Mende mentre continua la seva tasca anticomunista amb els musulmans abans soviètics, ara en el context de la Guerra Freda. Però la seva xarxa d'antics soldats regulars no demostra ser molt competent en la tasca de despertar l'hostilitat musulmana contra la Unió Soviètica. El seu referent intel.lectual, per exemple havia servit d'imant d'una de les divisions de les SS que havia ajudat a reprimir l'aixecament de Varsòvia el 1944. Els islamistes van demostrar seguida ser molt més competents en aquest desafiament polític i religiós. Johnson explica que "porten vestit, tenen títols universitaris i saben formular les seves exigències de manera que un polític pot entendre". El cor de la seva fascinant estudi està ocupat pel rastreig de l'evolució, desenvolupada gran part d'ella en Munic, d'antics soldats en nous islamistes. És un relat clàssic d'intriga en els anys 50, rematat amb nazis rehabilitats, organitzacions façana de la CIA i ambicions soviètic-nord-americans enfrontades. Johnson lustra la forma en què, sense que ningú ho planificar, els nord-americans es fan amb la xarxa de von Mende i la lliuren a Said Ramadà. Aquest primer reconeixement nord-americà a la Germandat Musulmana, argumenta Johnson, li dóna els mitjans per establir un marc islamista just a temps per acollir l'increment de la immigració musulmana a Europa en la dècada dels anys 70. D'aquesta manera el domini islamista sobre els musulmans europeus té dos catalitzadors ocults, el nazi i el nord-americà. Els seus orígens en l'Operació Barbarossa revelen la desagradable catadura de la fortalesa islamista actual.

Hitler i els seus criminals no ho podien preveure, però van ajudar a aclarir el terreny a Euràbia. El suport nord-americà els islamistes convida a Johnson a advertir de la inutilitat d'aliar-se amb la Germandat Musulmana i la seva tribu - com va tornar a intentar recentment Tony Blair. Al marge del temptador que sigui, invariablement Occident surt perjudicat. La lliçó és simple: tenir present la història i no ajudar els islamistes.

eldiarioexterior.com

Aquest blog és

Aquest blog és

Contador web

Vist des de...

free counters